彭国翔，1969年出生于江苏省徐州市。南京大学法学学士(1992)、北京大学哲学硕士(1998)、北京大学哲学博士(2001)。曾任中国社会科学院哲学研究所助理研究员(2001—2003)、副研究员(2003—2004)。美国夏威夷大学哲学系、中国研究中心客座教授(2003—2004)、美国哈佛大学哈佛燕京学社访问研究员(2004)。现任清华大学人文学院哲学系副教授，兼任中国哲学史学会《中国哲学史》副主编、中华孔子学会副秘书长等。著有《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》(台北：学生书局，2003；北京：三联书店，2005)，学术论文60余篇，译著5部，译文10余篇。目前主要从事中国哲学、思想史以及中西哲学与宗教的比较研究。

《儒家传统:宗教与人文主义之间》以“宗教”和“人文主义”这两个在现代汉语中几乎完全成为西文中译的观念为参照来考察儒家传统，意在提示儒家传统中与“人文主义”和“宗教”两头相通但又并并非单向相同的特征。全书各章所涉及的历史跨度涵盖儒家传统的主要阶段，由先秦以至当代，而尤以宋明儒学为多。各章处理相关问题时在不同程度上援引四方哲学、宗教哲学以及宗教学甚至神学的有关论说，或以为对比分析的参照，或以为诠释的助缘。有些章节则直进行中西比较，或以思想人物为例，或从普遍的理论问题入手。然如“丸之走盘”，虽纵横上下而不离其宗。各章所论，均围绕儒家传统的宗教性和人文性，其要皆以发明相关问题的特点与蕴涵为务。

导论一“人文主义”释义二“宗教”解说三人文主义与宗教之间的儒家传统四方法与意义第一章 孟子“万物皆备于我”章释义一引言二“我”、“物”与“备”解三“反身而诚”与“强恕而行”释四结语第二章 “万物一体”的宗教性人文主义——以《西铭》为中心的考察一引言二民胞物与：自我、他人与自然三乾父坤母：自我与天地四宗教性人文主义：儒家人文主义的特质五结语第三章 身心修炼——朱子经典诠释的宗教学意涵一引言二经典诠释的重要性三作为身心修炼的经典诠释四朱子经典诠释中关于身心修炼的话语五朱子读书法与基督教圣言诵读的比较六结语第四章 王畿的良知信仰论与晚明儒学的宗教化——一个比较宗教学的视野一作为信仰对象的良知二王畿良知信仰论的特质三晚明儒学的宗教化：方向、形态与形式第五章 儒家的生死关切——以阳明学者为例一死亡：阳明学者的焦点意识之一二为何关注死亡与如何解脱生死：阳明学者的回应三儒释生死解脱之道差异的根源‘第六章 多元宗教参与中的儒家认同——以王龙溪的三教观与自我认同为例一引言二王龙溪的三教观三王龙溪的自我认同四结语第七章 儒家“理一分殊”的多元主义宗教观——以阳明学者的三教观为例一引言二王阳明的三教观三王龙溪的三教观四焦弱侯的三教观五“理一分殊”的多元主义宗教观第八章 德福一致——康德与牟宗三的圆善论一康德之圆善论的撮要二牟宗三圆善论的展示三康、牟圆善论的比较四康、牟圆善论的检讨五笔者对圆善论的回应第九章 儒学与基督教的人生极致之辨——以齐克果人生境界说为中心的考察一齐克果的三层境界论二儒学境界观的基本模式三相通的说明四差异的分析第十章 儒家传统的身心修炼及其治疗意义——以古希腊罗马哲学传统为参照一引言二理解古希腊罗马哲学的另一种角度三儒家修身传统的身体向度四以日常生活为身心修炼五儒家身心修炼的治疗意义第十一章 宗教对话——儒学第三期开展的核心课题一儒学第三期开展的再诠释二儒学是否是一种宗教传统三儒家传统的对话性四儒学传统对于宗教对话的应有贡献第十二章 化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源一问题：全球化与宗教冲突．二理解：儒家传统的宗教性三资源：儒家多元主义的宗教观与实践第十三章 儒学宗教性的世界意义——从西方儒学研究的新趋向前瞻世纪的儒学一北美儒学宗教性研究的趋向二现当代新儒学的影响和意义三宗教性儒学全球发展的前景附录 略说“儒学与宗教”研究的目标与视野后记征引与参考文献