《中华传世经典阅读:礼记》主要内容简介：对《礼记》的篇目、来源问题，《汉书·艺文志》中有“《记》百三十一篇，七十子后学者所记也”的说法。孔颖达《礼记正义》引郑玄《六艺论》云：“汉兴，高堂生得《礼》十七篇，后得孔氏壁中河间献王古文《礼》五十六篇，《记》百三十一篇。”当时传习《礼》者有十三家，据《汉书·儒林传》记载，戴德的《大戴礼记》八十五篇，戴圣的《小戴礼记》，亦名《礼记》，凡四十九篇。戴德、戴圣为西汉宣帝时人。二戴《礼记》的选文多有重复之处，可能是戴德、戴圣在“《记》百三十一篇”的基础上各自选辑而成。大、小戴《礼记》在西汉宣帝时编纂成书，对后世影响较大的当推小戴《礼记》。在西汉元、成之际已称为《礼记》，《汉书·梅福传》已有“《礼记》日”字样，编成之前已有单篇流传。大概为孔门七十子后学所记，记载了许多孔门事迹以及春秋战国时代的轶事。
《隋书·音乐志》记沈约之语，认为《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》为子思所作。近年来在荆门郭店出土了大批竹简，据学者研究，绝大部分儒家文献应属于已散佚的《子思子》（《汉书·艺文志》记载《子思子》二十三篇），其中就有《缁衣》篇。沈约的说法是可信的。《乐记》为孔子弟子公孙尼子所作，是对上古音乐史的系统论述，学术意义非常重大。《月令》据郑玄所说，实际上是秦国的相国吕不韦所作，与《吕氏春秋》“十二纪”略同。《明堂位》与《周书·明堂》略同，《礼记》后六篇如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》六篇是对《仪礼》中《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《聘礼》六篇义理的发挥和解说。