伍晓明，北京大学比较文学硕士、(1986)、英国萨塞克斯大学(University of susser)博士(1996)，现任新西兰坎特伯雷大学(Univerty of Canterbury)语言暨文化研究学院高级讲师，研究方向为中国思想传统及比较哲学。中文近著有《吾道一以贯之：重读孔子》、《有(与)存在：通过“存在”而重读中国传统之“形而上”者》，译著则包括伊格尔顿的《二十世纪西方文学理论》及马丁·华莱士的《当代叙事学》等。

《“天命:之谓性!”片读《中庸》》分上下两篇，上篇分析“命”的意义结构以重读《中庸》首句“天命之谓性”。下篇则从“诚”这一概念来重读《中庸》中对诚的系统论述。在儒学史上，《中庸》被视为“孔门传授心法”。在现代学者看来，它是全部儒家文献中最具哲学性的一部，包含着理解中国思想文化传统的关键，套用《诗经》中的话，我们或许可以说“中庸虽旧，其命惟新”。
人之为人必然以某种形式无条件回应和接受自己的天命，成为自由的伦理主体，而命人之天其实是人那自始即已作为“他者”而内在于人自身的“自己”。诚，即意味着真正面对自己，并尽力去实现自己的可能性，人永远处在一个“诚己／成己”的过程之中，永远处在一个完成人之纯粹天命的过程之中。

致谢写在前面序论：重读《中庸》今本《中庸》的文本问题本书的基本任务和结构上篇 “天命：之谓性！” 1 “命”之意义的结构分析 2 “性” 3 “天”之意义与“天命”之内容 4 本篇总结下篇 “诚之者，人之道也” 1 诚之意义的结构分析 2 “不明乎善，不诚乎身矣” 3 人是可能和能力 4 “能尽其性，则能尽人之性” 5 “成物。知/智也” 6 “不诚无物”？ 7 “至诚”不诚 8 “至诚无息”：时间，空间，超越，“本体”书后之言 1 天与人 2 命与时间参考书目