《中国上古图饰的文化判读:建构饕餮的多面相》内容简介：“不懂得饕餮，就不能理解殷商”——也很难理解中国文化。民以食为天：饕餮是粘连着“饥饿情结”的食欲原型，与“贪婪”无干，却与“夸富宴”(poltach)、人祭或“食人之风”等有紧密联系。作为暴力话语，饕餮纹炫示权威，镇辟邪魅敌恶和“文化他者”。所以，一方面，要用猛虎、藏獒、鸱鹗以及猛兽化的牛羊等为母型，“吞人未咽”，“食人从首始”，必要时还啮食自己，“反害其身”；另一方面，又跟妖魔化的敌方英雄(例如蚩尤)叠合，就像“宙斯盾”那样防身御敌，跟古希腊的墨杜萨之首，古印度的(被自己吃得只剩下面孔的)克提穆卡趋同。这样，就决不能像高本汉、夏鼐们那样将其泛化为“兽面纹”，也不能像华西里耶夫、林巳奈夫那样将它抬高成上帝或太阳神，还不能像艾兰等那样把它看作敬神或自我牺牲的祭品，尤其不能如张光直般说它是帮助巫师升天的“另我”或动物助手。

前言第一章 饕餮的名称、音义和性格 ◇饕餮(纹)的意义和功能 ◇饕餮，“名从旧有”，其合理性 ◇“饕餮”之名具有不可替代性 ◇由“饕餮”的读音讲到其性格 ◇饕餮是食欲原型意象 ◇饕餮甚至吃自己 ◇“克提穆卡”：自食其身的饕餮 ◇饕餮与祭牲、祭仪 ◇饕餮不是“图腾” ◇饕餮也不是上帝、天神或祖先神 ◇饕餮是太阳神、月亮神吗 ◇饕餮之眼：佳目对邪视第二章 饕餮纹的识别符号 ◇特殊的额鼻纹 ◇扉棱纹与“尺木” ◇◇：菱形纹 ◇“篦形饰” ◇戴“辛”与戴“干” ◇蚌贝纹，或“类贝纹”第三章 牛面饕餮，吃牯脏与“poltach” ◇饕餮是有母型的 ◇羊和牛，最常见的饕餮母型 ◇牛和牛头角的巫术功能 ◇崇拜牛又剽椎牛 ◇饕餮为什么多戴角 ◇吃牯脏：聚餐与分食的必要性 ◇“夸富宴”与大酺 ◇“饕餮”之余的性狂欢 ◇“送礼”的喜悲剧 ◇宴后的炫示第四章 “人面饕餮”，猎头，小“神面” ◇“人面饕餮” ◇蚩尤的形象 ◇人面的“兽面化” ◇中国上古艺术：动物本位？人本位？ ◇方鼎“四人面”之意蕴 ◇原始“人面”或“神面” ◇人／神／鬼／兽面 ◇车马“人面”护饰 ◇猎头与饕餮 ◇可做参照物的“石敢当” ◇饕餮纹为什么没有下颌骨 ◇青铜人面饰 ◇吞口：葫芦与虎面第五章 饕餮与蚩尤的化形 ◇蚩尤是饕餮的人间版 ◇饕餮与蚩尤的叠合部 ◇蚩尤与“开山” ◇“蚩尤：饕餮”与龙螭、鸱尾、夔鼍 ◇蚩尤与鼓 ◇蚩尤与蛇虺 ◇蚩尤是枫木之神 ◇鸱鹗与“蚩尤：饕餮”的纠葛 ◇蚩尤制刑作兵与锻冶神秘 ◇饕餮与蚩尤的造型 ◇蚩尤化为水虫第六章 “犬面饕餮”与“吃人食己”的藏獒 ◇饕餮即“狍鹗：穷奇：蜪犬” ◇神犬“盗谷种”，兆示丰饶 ◇“穷奇”与“狗：犬”的语音分析 ◇作为祭品的犬与饕餮 ◇引魂之犬 ◇军犬藏獒与军帅莫敖 ◇蚩尤或变“猰貐”、天狗 ◇夏文化的“犬面饕餮” ◇二里头铜饰牌用什么做母型 ◇犬与饕餮的“吐舌” ◇“龙面”或“龙化”饕餮 ◇神犬化为“龙首”第七章 虎面饕餮与《猛虎食人卣》 ◇猛虎作为神灵 ◇虎的造型 ◇《猛虎食人卣》：完形饕餮 ◇虎图腾的庇佑与示威 ◇《食人卣》：猛虎的拥爱或人虎交合 ◇衔人的虎口：生死通道 ◇“动物伙伴”和“吞食：通天”理论 ◇“动物助手”扩延到饕餮与面具 ◇是“驯兽表演”而不是老虎吃人 ◇张氏理论的强大影响与质疑第八章 人与猛兽，吞噬与牺牲的多元观 ◇被兽吞吃：“自我”与“他我”的合一 ◇“甘人虎口”：双兽夹噬“牺牲” ◇美洲：猛兽与人关系的复杂性 ◇吃人肉：牺牲被“人神共享” ◇吃人被“合理化”：安抚与欺骗 ◇中国人和神一般不吃人肉 ◇献食人牲的种种解释 ◇“神虎”吃人牲的辅证 ◇青铜利器上的猛兽食人 ◇被吃的“文化他者”的族属 ◇文化他者被污蔑为“鬼”且加攘逐 ◇猛虎吃鬼也吃旱魃第九章 饕餮(纹)前身或源流及分类 ◇饕餮与泛太平洋文化 ◇“剖分重整”与“兼体造型” ◇饕餮纹与“肥遗龙” ◇饕餮纹与东南亚木雕 ◇饕餮纹与西亚、中亚人／兽面 ◇饕餮与中亚“野兽艺术”的可能联系 ◇饕餮与胡姆巴巴、戈尔贡一墨杜萨面具 ◇高庙文化的“前饕餮纹” ◇新寨彩陶上的“前饕餮纹” ◇夏家店下层文化的“前饕餮纹” ◇最“近切”的“玉版”准饕餮纹 ◇小“神面”的过渡作用 ◇良渚／二里头柄状饰 ◇良渚“獠牙女阴”神人兽面 ◇饕餮“源流”之小结 ◇饕餮的分类问题 ◇“完形饕餮”